Про покриття голови
Про покриття голови
У наш час тема "покриття голови" практично не розглядається з богословських позицій. У більшості церков нашого братства це встановлення прийнято як традиція, яку не обговорюють. Деякі, так звані "прогресивні християни" (особливо молоді) нишком насміхаються над подібними "відсталими поглядами", інші терпляче дотримуються цього правила не тому, що вважають його вірним, а тільки для того, щоб не спокушати немічних". "Хочу також, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог. Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з головою покритою, осоромлює він свою голову. І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою відкритою покритою, осоромлює свою голову, бо це те ж саме, як якщо б вона була виголена. Бо якщо дружина не хоче покриватися, хай стрижеться; коли ж жінці сором стригтися чи поголеною, нехай покривається. Отож, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава бога, а жінка чоловікові слава. Бо не чоловік від дружини, але дружина від чоловіка; і не чоловік створений для дружини, але дружина для чоловіка. Тому жінка повинна мати на голові своїй знак влади над нею, ради Анголів. Втім ані чоловік без жінки, ні жінка без чоловіка, в Господі. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку; все ж - від Бога. Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богу з голою головою? Не чи ж природа сама вас не вчить, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього, але якщо дружина запускає волосся, для неї це честь, так як волосся дано їй замість покривала? А якби хто захотів сперечатися, то ми такого звичаю не маємо, ані церкви Божі. 1 Кор. 11, 3-16 Вступ Брати-служителі найчастіше нагадують про це встановлення не пояснюючи його необхідності і догматичної сутності, причому деякі любителі зовнішнього благочестя вимірюють їм святість сестер. Слід сказати, що інтуїтивне небажання сестер покривати голову, певною мірою пов'язано з нерозумінням: чому і навіщо вони повинні це робити? Апостол Павло настільки ясно і недвозначно пише, що віруюча жінка повинна покривати голову під час контакту з духовним світом, а чоловікові не слід це робити, що треба або не хотіти бачити очевидного, або мати дуже хорошу экзегетическую підготовку, щоб шляхом складних доказів прийти до висновку, що Павло мав на увазі щось зовсім протилежне тому, що він написав. Тобто, читаючи: "Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову; і кожна жінка, що молиться чи пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову" (1Кор.11.4-5), треба припускати, що Павло ніби має на увазі, що до чоловіків це дійсно відноситься, "ну а жінки і так має довге волосся, подібні покривала і тому не варто всерйоз приймати мої слова". Але Павло звичайно мав на увазі саме те, що писав, а не те, що йому приписують сучасні тлумачі. Рівноправність і співпідпорядкованість Чому ж виникає щире нерозуміння і різнодумство з того приводу? В іудаїзмі або мусульманстві таке нерозуміння неможливо в принципі, так як тільки християнство проголошує рівність жінок і чоловіків перед Богом і духовним світом. У нехристиянських релігіях жінка не може претендувати на таке ж положення в Небесах як чоловік. Описуючи християнські відносини Апостол Павло пише, що у Христі "немає ні чоловічої статі, ні жіночої" (Гал.3.28) і звідси напрошується висновок ніби логічний висновок: отже ніяких зовнішніх знаків відмінності між чоловіками і жінками бути не повинно. Рівність чоловіків і жінок перед Богом підтверджується також практикою, описану в Новому Завіті. Євангелісти розповідають, що Христа під час земного життя оточували і чоловіки, і жінки, і Він ніколи не відганяв жінок, як це робили інші іудейські рабини. Це відносилося не тільки до юдеїв, але і щодо Ісуса до язичників не було ніякої дискримінації. Його Божественна милість була однакова дарована і жінці-сирофиникиянке і чоловікові - римського сотника. Можна сказати, що Марія Магдалина мала навіть більше переваг перед воскреслим Ісусом, ніж Апостол Петро. Вона перша удостоїлася побачити Воскреслого. Марфа і Марія були улюблені Христом не менше, ніж їх брат Лазар, жінки завжди оточували Ісуса і в більшості випадків були Йому вірні, ніж чоловіки. Новий Заповіт стверджує, що перед Христом і благодаттю, щодо звільнення від гріха та досягнення спасіння; в тому, що пов'язано з стяжанием Святого Духа і життям вічним, у всіх цих питаннях жінки і чоловіки абсолютно рівні і жоден з підлоги не має ніякої переваги перед іншим. Подібного нелицеприятия немає в інших релігіях. Однак рівність у Христі не означає рівність у плоті. У Христі дійсно немає статевих та національних ознак, але знаходимося ми в Христі всім своїм трехсоставным єством? Якщо поглянути на зібрання святих, то навіть неозброєним оком видно відмінність чоловіків і жінок, літніх і молодих, африканців та європейців. У Христі всіх цих відмінностей немає, але перебуваючи на землі люди все ще мають статево-вікові, національні та інші відмінності. Очевидно, не варто ідеалізувати положення віруючих і вважати, що вони у Христі і духом і душею і тілом. До моменту переходу у вічність плоть буде мати певні ознаки і саме на ці ознаки звертає увагу коринтян Апостол Павло, коли говорив про покритті голови. Він не закликає дружин покривати голову духовної людини, який у Христі, а він ясно говорить про людської плоті, яка ще не у Христі. Ідея рівності як з точки зору Нового Заповіту, так і з точки зору досвіду останніх ста років, з працею може претендувати на продуктивність. Власне Христос ніколи не тільки не проголошував ідею рівності і не закликав до неї, але і не вважав цю ідею правильною. Бог є Бог пристрою (1Кор.14.33), Який стоїть над усім і у Нього в підпорядкуванні всі елементи, як духовного, так і матеріального світу, які впорядковані між собою в струнку систему, в якій є рівні і супідрядності. Якщо окремі елементи цієї системи не хочуть бути на своєму місці, а починають претендувати на роль інших елементів, то виникає дисгармонія, дисбаланс і обурення, яке призводить до розладу всієї системи. Новий Завіт ніде не говорить про рівність зверхників і підлеглих, батьків і дітей, чоловіка і дружини, хоча перед Богом всі мають рівні права. Христос приніс на землю не ідею рівності, а ідею єдності, яка передбачає узгодженість, відсутність незадоволеності, однодумність, але при цьому зберігається особиста індивідуальність, субординація (тобто взаємне підпорядкування) і наявність певної ієрархічної системи. Апостол Павло наочно ілюструє це положення на прикладі людського тіла, кожен член якого знаходиться в певному підпорядкуванні інших членів, але при цьому має рівні права, хоча і нерівні можливості. Успіх дії тіла в цілому залежить не від функціонального рівності (або зрівнялівки) всіх членів, але від їх єдності та узгодженого взаємодії (1Кор.12.14-26). Таким чином, рівноправність в якомусь одному відношенні не тільки не виключає, а навіть передбачає ієрархічне нерівність. Не все тіло - око або вухо, пише Павло (1Кор.12.17). Невміння провести межу між областю рівноправних, і областю ієрархічних відносин завжди призводить до плутанини і сум'ятті. Подібна плутанина виникла і в коринфской церкви. Коринтяни бачили тільки стосунки рівності (або рівноправності, як тепер кажуть) і зовсім не надавали значення відносинам співпідпорядкування. Це призвело до спотворений уявленням про дари Святого Духа (1Кор.12.30), коли рівноправність по відношенню до дарів Святого Духа і їх рівна доступність кожному стали розумітися, як необхідність всім мати один і той же дар. Зокрема, вважалося, що всі повинні говорити мовами, хоча Богом уготовано кожному своє власне, індивідуальне прояв Святого Духа, тобто особистий і неповторний дар. Не даремно Апостол Павло зі страсного гіркотою, бачачи нерозуміння коринтян вигукує: "чи ж Усі Апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи ж усі сили чудодійні?" (1 Кор.12.29). Звичайно не всі. Помилкове розуміння рівність призвело до хибно зрозумілої свободи, яка виразилася в бестактном поведінці під час Вечері Господньої (1Кор.11.20 і 33-34), у невірному уявленням про церковної ієрархії і приниженні авторитету Апостола Павла, в безчинства під час проведення богослужінь (1 Кор.14.23) і в інших аспектах. Подібна плутанина панувала і в сімейних відносинах. Тому Апостол Павло присвячує першу половину 11 глави свого послання до цієї церкви питань співпідпорядкування. В контексті цього міркування стає ясно, чому Апостол Павло жодного разу не згадав тут слова "брат" і "сестра", а говорить тільки: "чоловік" і "дружина". Поняття "брат" і "сестра" вказують на відносини рівності в духовних сферах, в той час як терміни "чоловік" і "дружина" говорять про співпідпорядкованості в сімейних аспектах. В даному міркуванні Апостола Павла цікавить не проблеми єдності та рівноправності, так як ці питання він розглядав в інших посланнях (наприклад, у посланні до галацьким церквам), а питання правильного ієрархічного співвідношення. Підстави підпорядкування На чому ж засновує Павло підпорядкування дружин своїм чоловікам? Перш за все, необхідність і законність підпорядкування Павло виводить із співвідношення між Богом та Ісусом Христом Його Помазаником: "всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог" (1Кор.11.3). Тобто, істину про те, що "жінці голова чоловік" Павло засновує на тому, що у всьому є певний порядок, який стосується навіть взаємин Христа і Батька. Питання співпідпорядкування Бога-Отця та Ісуса Христа надзвичайно складні для прямолінійного людського сприйняття. Так, в Святому Письмі є ряд місць показують рівність, тобто, тотожність і єдиносутність Небесного Батька і Його Сина, Ісуса Христа. "Я і Отець - одно" (Ів.10.30), "хто Бачив Мене, бачив і Отця" (Ів.14.9) та інші. З іншого боку Ісус перебуваючи у плоті і виступаючи в якості Христа-Помазаника Божого (тобто Месії-Посланника), незмінно підкреслює Своєю поведінкою та Словом підлегле відношення до Бога-Отця і покірність Його волі. "Отець Мій більший за Мене" (Ін.10.29; Ів.14.28). "Він, будучи образом Божим ... принизив Себе ... упокорив Себе, бувши слухняний аж до смерті, і смерті хресної" (Фил.2.6-8). Здавна Церква бачила в 1Кор.11.3 ставлення Бога тільки до воплотившемуся, а не предвічного Сина Божого. Це підтверджується також тим, що Апостол Павло вжив тут термін "Христос", а не "Син Божий". Розуміння деяких богословів, що Син Божий і до втілення у плоть був підпорядкований Отця (так званий "субординационализм") завжди визнавалося єретичним. Аналізуючи кожен крок життя Ісуса Христа можна вказати, що в Його поведінці рівність з Батьком ніколи не вступало в протиріччя з Його підпорядкуванням Батькові. Він, будучи рівний Отцю по суті, ніколи не ухилявся від підпорядкованості. В поведінці ж людей, як по відношенню до Бога, так і по відношенню один до одного, рівність і співпідпорядкованість уживаються між собою дуже погано. Іноді відносини рівності придушуються відносинами підпорядкованості. Наприклад, в історичних церквах відносини підпорядкування рядових віруючих "духовним отцям" придушили рівноправні братні відносини один до одного. З іншого боку, в деяких вільних протестантських церквах рівноправні братні відносини запанували настільки, що перешкоджають церковної дисципліни і підпорядкування молодших старшим, рядових віруючих - пасторам і так далі. Рівність, яка перетворюється в "панібратство" пригнічує підпорядкованість, яка повинна бути в церквах. У Христа була ідеальна гармонія внутрішнього рівності з Батьком і підпорядкування Йому. Другою передумовою, на якій Павло намагається відновити гармонію відносин підлеглості і рівності є пріоритет творіння. Павло переходить у своїх міркуваннях з чисто духовного середовища в історичну. Він виводить необхідність покриття голови дружинами з історії творіння: "чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Божия, а дружина є слава чоловіка, бо не чоловік від дружини, але дружина для чоловіка". (1Кор.11.7-9). Для Апостола Павла було абсолютно очевидно, що спочатку Богом був створений не абстрактний людина, а саме чоловік, хоча деякі сучасні видання Біблії намагаються інтерпретувати створення людини як створення "людської істоти", не вказуючи на його підлогу. Поняття, які застосував Павло: "чоловік є образ і слава Божа", вказують на паралель в ієрархічних відносинах. Бог як Творець світу маючи владу над усім творінням, передав частину своєї влади чоловікові, якого Він створив. Саме Адаму Бог підкорив весь рослинний і тваринний світ (1Быт.1.26). Дружина ж була створена як помічник, відповідний і подібний чоловікові. Вона була взята від чоловіка і створена для чоловіка. Таке безперечне твердження Біблії (Бут.2.20-23). Дружина сприяє і допомагає чоловікові і тільки удвох вони складають єдину плоть, передбачену Богом і в цьому сенсі дружина стає "славою чоловіка". Саме з пріоритету творіння Павло виводить твердження, що: "чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Божия, а дружина є слава чоловіка" (I Кор. 11,7). Отже, покриття голови - це знак, який вказує на підлегле становище дружини, по відношенню до чоловіка Чоловік і дружина можуть бути братом і сестрою в Господі і в духовному відношенні вони абсолютно рівні. Але благодать, яка робить усіх рівними перед Богом, не усуває співпідпорядкування, що відноситься до плоті. Тому і сказано, що тільки у Христі немає ні чоловічої статі, ні жіночої (Гал.3.28), а по плоті є співзалежність підлоги. Чоловік залишається головою дружини до тих пір, поки вони знаходяться у плоті, отже і знак цього підпорядкування повинен зберігатися, поки дружина перебуває у плоті. Деяку аналогію на гармонію підпорядкування і рівності дає армія. Стосовно конституції і законодавства, всі службовці в армії рівноправні - всі вони, як громадяни своєї країни мають однакові повноваження і відповідальність, рівні права та обов'язки. Але, перебуваючи на службі, вони підпорядковуються чітким ієрархічним встановленням і носять знаки відмінності, які вказують на ієрархію підпорядкування. В армії ніхто не наважиться не підкоритися начальнику тільки тому, що "перед законом всі люди рівні", тобто посилаючись на громадянське рівноправ'я. Точно також в християнстві ніхто не повинен скасовувати влада батька в сім'ї, або підривати авторитет проводирів в народі або відмовлятися в покорі пасторам тільки тому, що в Христі всі рівні. Отже, заміжня сестра, маючи покриту голову, як знак підпорядкування чоловікові, як би говорять всього навколишнього світу: "Я підкоряюся положенням, встановленим Богом. Я не наважуюся через отриману благодать знищити Божий принцип підпорядкування". Таким чином, віруючим сестрам дана привілей і обов'язок роз'яснювати і демонструвати встановлення Богом відношення співпідпорядкування в сім'ї для навколишнього світу, який ревнує про емансипації та знищення Божого порядку. Знак для янголів Покриття голови, як знак покори певної влади, є свідченням не тільки для видимого світу, але і, як стверджує Апостол Павло - "знаком для Ангелів" (1Кор.11.10), тобто свідченням для невидимого духовного світу. Про що свідчить Ангелам цей знак? Звичайно не заміжжя носить цей знак. Писання вказує, що це знак, що свідчить про владу чоловіка над нею, а не про сам факт заміжжя (1Кор. 11.10). Тобто, сестра, покриває свою голову, свідчить Ангелам про своє добровільне підпорядкування чоловікові. Вона як би говорить цим знаком: "я покрила голову, так як не прагну бути главою. Я приймаю чоловіка, як свого главу навіть якщо він і не заслуговує цього, але я підкоряюся насамперед Божої ієрархії і встановлення Божу, а не заслугах чоловіка і своїм міркуванням". Навіщо Ангелам це свідоцтво і для яких Ангелів воно дано? Писання говорить, що колись до небесної ієрархії сталася катастрофа: одні з Ангелів, найбільш близьких до Бога, відмовився підкорятися. Гордість привела його до думки стати рівним Богу. Іншими словами відносини рівності запанували в ньому порівняно з відносинами підпорядкування. Сталося порушення рівноваги між рівністю і пануванням. Спроба утвердити рівність призвела його до усунення і найглибше падіння. В результаті цієї катастрофи безліч інших Ангелів також обурилися проти підпорядкування Богу. Всі вони були скинені в преисполню і перетворилися в "духів злоби піднебесної" Сьогодні сатана і полеглі ангели, спостерігаючи за життям людей, бачать, що Бог отримав не тільки від Свого Єдинородного Сина, але і від слабких і безпомічних в духовному світі людей той послух, який Він не отримав від них, і це розчарує їх. Сатана виявляється постыженным не тільки від Ісуса Христа, у всьому покорившемуся Отця, але і від людей, що добровільно підкорилися встановленням Божим. Одним з проявів цього підпорядкування виступає покору дружини чоловікові, знаком якого є покриття голови. Таким чином, покриття голови засоромлює сатану і непокорившихся Богові ангелів, як знак, що говорить, що дружина підкоряється чоловікові, в той час як вони не змогли засвоїти науку підпорядкування. Це ж свідоцтво, в очах Ангелів світла, бачать його, приносить радість в духовному світі від Божої перемоги над непокорою. З цих міркувань стає ясно, чому сатана постійно і так люто повстає проти покриття голови дружинами. Очевидно, цей знак глибоко зачіпає його, так як сестри в церкві роблять те, що він не зумів зробити. Таке значення слів: "знак влади над нею для Ангелів (1Кор.11.10). Уроки природи Апостол Павло, говорячи про покриття голови, закликає коринтян розсудить про це питання не лише з чисто духовних та історичних позицій, але і з очевидних проявів самої природи. Це третій клас аргументів, які він приводить у підтвердження того, що дружина повинна покривати голову. "Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богу з голою головою? - задає він риторично питання, - чи не сама природа вчить нас, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього, але якщо дружина запускає волосся, для неї це честь, так як волосся дано їй замість покривала?" (1Кор.11.13-15). Чому ж вчить нас природа стосовно волосся? Якщо чоловік не буде стригти волосся, вони не будуть рости в нього з тією ж швидкістю, і не досягнуть тієї ж довжини, як у жінки. Це є давно встановленими, дослідно і науково підтвердженим фактом, хоча і він має винятки. Зустрічаються жінки з уповільненою швидкістю росту волосся і вельми обмеженою їх довжиною, і навпаки відомі чоловіки, у яких волосся ростуть надзвичайно швидко і досягають великої довжини. Проте загальними і статично достовірним фактом є заява Апостола Павла про те, що сама природа підказує жінкам швидкістю росту, пишність і довжиною волосся, які є як би природним покриттям, на необхідність покриття голови. Чоловікам же, навпаки, не предназначив довге волосся сама природа як би говорить, що їх голови повинні бути відкритими. Пишні, тягнуться іноді до п'ят, волосся жінки вказують, що вона повинна закриватися від сторонніх поглядів, в той же час вселяючи чоловікам носити коротке волосся, природа тим самим говорить, що чоловік повинен бути з відкритою головою як вінець творіння. Природно, що довге волосся жінок, дані їм самою природою замість покривала не перекреслюють необхідність додаткового покриття голови. Це зрозуміло хоча б з того, що Павло, будучи людиною розсудливим, не міг на одній сторінці свого послання суперечити сам собі. Якби він вважав, що волосся жінок є покривалом для них, то навіщо тоді взагалі протягом 12 віршів говорити про необхідність покриття голови? Припускаючи, що нібито незалежно від волі і бажання жінок, вони вже носять покривало на голові у вигляді волосся, говорить: "кожна жінка молиться чи пророкує з відкритою головою осоромлює свою голову" (1Кор.11.5) - просто безглуздо! Тобто Павло цілком виразно хотів показати, що сама природа підказує жінкам необхідність покриття, як істотам більш слабким і вимагає захист. З усіх міркувань Павла ясно, що покриття голови - це не примусове явище природи, а добровільний акт. Сестри церкви тому і постыжают ангелів, що вони добровільно, будучи рівні чоловікам щодо благодаті, підкоряються їм, перебуваючи у плоті і тим самим свідчать про своєї покірності Божим установленнями. З цього випливає, що ніякого примусового церковного правила щодо покриття голови для сестер бути не повинно. Якщо дружина підкоряється чоловікові і Божому порядку, то вона добровільно, самостійно і не знаючи про цих міркуваннях, буде покривати голову, бо так написано в Писанні, і вона відчуває, хоча і не може цього пояснити, що подібний знак робить її нижче у порівнянні з чоловіком. Таким чином, примусове покриття голови (чи то владою церкви, то традицією або вихованням) не відображає справжньої покори і має невисоку ціну, так як у Церкві люди повинні навчитися добровільного підкорення волі Божої. Один служитель як то сказав, що він не дозволяє жінці покривати голову, так як вона вдома не кориться йому. "Навіщо лицемірити! Нехай про це знає і церква і духовний світ" - говорив він і очевидно він був прав. Давнину і наш час Використавши філософсько-богословські аргументи взаємин чоловіка і дружини як образ взаємовідносин Бога і Христа), аргументи історії (не чоловік створений для дружини, а дружина для чоловіка) і аргументи природно-природної сфери (сама природа вчить нас) Павло в ув'язненні звертається до аргументів церковної традиції і сталих звичаїв. Він каже: "якщо б хто захотів сперечатися, то ми такого звичаю не маємо, ані церкви Божі" (1Кор.11.16). Апостол знав, що греки люблять сперечатися навіть про речі очевидні і не створюють різнодумства, тому він заявляє опонентам, все ще не переконаним розумними аргументами, що, по-перше, у християн немає звичаїв сперечатися, а по-друге, у церквах Божих немає іншого звичаю і порядку. Є тільки той, який він пропонує коринтян, тобто безперечний звичай молитися дружинам з покритою, а чоловікам з непокритою головою. Дійсно, всі історичні документи показують, що в ранньохристиянської церкви, особливо в Греції, всі жінки покривали голову, а чоловіки носили непокриті і коротко підстрижене волосся. Найбільш чітко про це говорять найдавніші пам'ятки - зображення в римських катакомбах і в інших місцях зібрань християн першого століття. Саркастичною усмішкою Павла звучать його слова звернені до жінок, які не визнають традицій і суспільних норм: "хай стрижеться!" тобто, якщо дружина не згодна із загальноприйнятим поглядом, що волосся - це честь для неї, якщо вона не обмежує себе ніякими правилами пристойності, якщо їй все одно - то нехай оголить або поголить він свою голову! Як відомо, у євреїв остриженная голова жінки служила знаком горя і ганьби (Іс.3.16-17), хоча у греків можливо такого поняття не було. У двадцять першому столітті часто можна почути припущення, що встановлення Апостола Павла про те, що жінкам треба покривати голову, було тільки місцевим та тимчасовим звичаєм. Деякі богослови вважають, що це відносилось тільки до коринфської розбещеності жінок і було обумовлено звичаєм того часу вважати жінок нижчим істотою порівняно з чоловіком. Як би міркував Ал. Павло, якби він жив у наш час емансипації та сексуальної революції де-небудь у Західній Німеччині, в Техасі, в Україні чи в Росії? Щоб відповісти на це питання треба ще раз поглянути на аргументацію Павла. Заснована вона на фактах місцевого і тимчасового характеру? Тобто, аргументує він свою точку зору звичаями тієї місцевості, де знаходиться або на специфічних умовах того часу? Чи вважає він, що покривати голову треба тому, що Корінф, це розпущений місто або жінки в Греції - це майже рабині? Безусловно нет. Апостол основывается на явлениях неприходящих и неземных. Действительно, взаимоотношения между Богом и Христом (1Кор.11.3), на которые ссылается Павел остаются неизменными, история сотворения человека, мужчины, а потом женщины (1Кор.11.8-9) также является незыблемым фактом, физическое устройство жены и мужа (то есть уроки природы) и сегодня говорят о том же. И даже обычаи и нормы сегодня те же самые, что и в первохристианские времена. Никому из мужчин-христиан, особенно на Востоке, не приходит в голову настаивать на том, чтобы молиться с порытой головой! А адже в очах Божих така поведінка рівноцінно поведінки жінок, вимагають права молитися з відкритою головою (1Кор.11.4-5). Суммируя все эти аргументы необходимо сделать выбор: либо все доводы Апостола являются несостоятельными или надо признать их как имеющие значение во все времена и во всех народах. Другого вывода быть не может. Поскольку никаких фактов говорящих в пользу того, что это установление носило местный и временный характер привести невозможно, то следует полагать, что и в наши дни Апостол Павел сказал бы женщинам-христианкам: "Всякая жена молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову" (1Кор.11.5). Таким образом: покрытие головы, как знак указывающий на подчинение Божьему порядку, представляя собой малый и незначительный факт, свидетельствует о важных духовных явлениях. Не перечеркивая равное положение мужа и жены перед Богом, покрытие головы является свидетельством повиновения, ведущим к славе или позору в духовном мире. Писание нигде не учит, что покрытие или непокрытие головы может стать препятствием в молитве, однако оно ясно указывает, что жены молящиеся с непокрытой головой постыжают свою голову, и этот стыд будет проявиться тогда, когда Церковь в вечности узрит славу и бесчестие каждого человека. Итак Апостол Павел предостерегает от бесчестия, но оставляет каждому полную свободу выбора Використані матеріали: 1. А. П. Лопухін "Тлумачна Біблія" т. З СПб 1913р. 2. Ф. Ст. Фаррар Життя і праці св. Апостола Павла" СПб 1897р. 3 Вочман Ні Спілкування любові Лекція № 42 "Покриття голови" 4. У. Барклі Тлумачення послання до коринтян ВСБ, 1981р.
У наш час тема "покриття голови" практично не розглядається з богословських позицій. У більшості церков нашого братства це встановлення прийнято як традиція, яку не обговорюють. Деякі, так звані "прогресивні християни" (особливо молоді) нишком насміхаються над подібними "відсталими поглядами", інші терпляче дотримуються цього правила не тому, що вважають його вірним, а тільки для того, щоб не спокушати немічних". "Хочу також, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог. Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з головою покритою, осоромлює він свою голову. І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою відкритою покритою, осоромлює свою голову, бо це те ж саме, як якщо б вона була виголена. Бо якщо дружина не хоче покриватися, хай стрижеться; коли ж жінці сором стригтися чи поголеною, нехай покривається. Отож, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава бога, а жінка чоловікові слава. Бо не чоловік від дружини, але дружина від чоловіка; і не чоловік створений для дружини, але дружина для чоловіка. Тому жінка повинна мати на голові своїй знак влади над нею, ради Анголів. Втім ані чоловік без жінки, ні жінка без чоловіка, в Господі. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку; все ж - від Бога. Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богу з голою головою? Не чи ж природа сама вас не вчить, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього, але якщо дружина запускає волосся, для неї це честь, так як волосся дано їй замість покривала? А якби хто захотів сперечатися, то ми такого звичаю не маємо, ані церкви Божі. 1 Кор. 11, 3-16 Вступ Брати-служителі найчастіше нагадують про це встановлення не пояснюючи його необхідності і догматичної сутності, причому деякі любителі зовнішнього благочестя вимірюють їм святість сестер. Слід сказати, що інтуїтивне небажання сестер покривати голову, певною мірою пов'язано з нерозумінням: чому і навіщо вони повинні це робити? Апостол Павло настільки ясно і недвозначно пише, що віруюча жінка повинна покривати голову під час контакту з духовним світом, а чоловікові не слід це робити, що треба або не хотіти бачити очевидного, або мати дуже хорошу экзегетическую підготовку, щоб шляхом складних доказів прийти до висновку, що Павло мав на увазі щось зовсім протилежне тому, що він написав. Тобто, читаючи: "Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, осоромлює свою голову; і кожна жінка, що молиться чи пророкує з відкритою головою, осоромлює свою голову" (1Кор.11.4-5), треба припускати, що Павло ніби має на увазі, що до чоловіків це дійсно відноситься, "ну а жінки і так має довге волосся, подібні покривала і тому не варто всерйоз приймати мої слова". Але Павло звичайно мав на увазі саме те, що писав, а не те, що йому приписують сучасні тлумачі. Рівноправність і співпідпорядкованість Чому ж виникає щире нерозуміння і різнодумство з того приводу? В іудаїзмі або мусульманстві таке нерозуміння неможливо в принципі, так як тільки християнство проголошує рівність жінок і чоловіків перед Богом і духовним світом. У нехристиянських релігіях жінка не може претендувати на таке ж положення в Небесах як чоловік. Описуючи християнські відносини Апостол Павло пише, що у Христі "немає ні чоловічої статі, ні жіночої" (Гал.3.28) і звідси напрошується висновок ніби логічний висновок: отже ніяких зовнішніх знаків відмінності між чоловіками і жінками бути не повинно. Рівність чоловіків і жінок перед Богом підтверджується також практикою, описану в Новому Завіті. Євангелісти розповідають, що Христа під час земного життя оточували і чоловіки, і жінки, і Він ніколи не відганяв жінок, як це робили інші іудейські рабини. Це відносилося не тільки до юдеїв, але і щодо Ісуса до язичників не було ніякої дискримінації. Його Божественна милість була однакова дарована і жінці-сирофиникиянке і чоловікові - римського сотника. Можна сказати, що Марія Магдалина мала навіть більше переваг перед воскреслим Ісусом, ніж Апостол Петро. Вона перша удостоїлася побачити Воскреслого. Марфа і Марія були улюблені Христом не менше, ніж їх брат Лазар, жінки завжди оточували Ісуса і в більшості випадків були Йому вірні, ніж чоловіки. Новий Заповіт стверджує, що перед Христом і благодаттю, щодо звільнення від гріха та досягнення спасіння; в тому, що пов'язано з стяжанием Святого Духа і життям вічним, у всіх цих питаннях жінки і чоловіки абсолютно рівні і жоден з підлоги не має ніякої переваги перед іншим. Подібного нелицеприятия немає в інших релігіях. Однак рівність у Христі не означає рівність у плоті. У Христі дійсно немає статевих та національних ознак, але знаходимося ми в Христі всім своїм трехсоставным єством? Якщо поглянути на зібрання святих, то навіть неозброєним оком видно відмінність чоловіків і жінок, літніх і молодих, африканців та європейців. У Христі всіх цих відмінностей немає, але перебуваючи на землі люди все ще мають статево-вікові, національні та інші відмінності. Очевидно, не варто ідеалізувати положення віруючих і вважати, що вони у Христі і духом і душею і тілом. До моменту переходу у вічність плоть буде мати певні ознаки і саме на ці ознаки звертає увагу коринтян Апостол Павло, коли говорив про покритті голови. Він не закликає дружин покривати голову духовної людини, який у Христі, а він ясно говорить про людської плоті, яка ще не у Христі. Ідея рівності як з точки зору Нового Заповіту, так і з точки зору досвіду останніх ста років, з працею може претендувати на продуктивність. Власне Христос ніколи не тільки не проголошував ідею рівності і не закликав до неї, але і не вважав цю ідею правильною. Бог є Бог пристрою (1Кор.14.33), Який стоїть над усім і у Нього в підпорядкуванні всі елементи, як духовного, так і матеріального світу, які впорядковані між собою в струнку систему, в якій є рівні і супідрядності. Якщо окремі елементи цієї системи не хочуть бути на своєму місці, а починають претендувати на роль інших елементів, то виникає дисгармонія, дисбаланс і обурення, яке призводить до розладу всієї системи. Новий Завіт ніде не говорить про рівність зверхників і підлеглих, батьків і дітей, чоловіка і дружини, хоча перед Богом всі мають рівні права. Христос приніс на землю не ідею рівності, а ідею єдності, яка передбачає узгодженість, відсутність незадоволеності, однодумність, але при цьому зберігається особиста індивідуальність, субординація (тобто взаємне підпорядкування) і наявність певної ієрархічної системи. Апостол Павло наочно ілюструє це положення на прикладі людського тіла, кожен член якого знаходиться в певному підпорядкуванні інших членів, але при цьому має рівні права, хоча і нерівні можливості. Успіх дії тіла в цілому залежить не від функціонального рівності (або зрівнялівки) всіх членів, але від їх єдності та узгодженого взаємодії (1Кор.12.14-26). Таким чином, рівноправність в якомусь одному відношенні не тільки не виключає, а навіть передбачає ієрархічне нерівність. Не все тіло - око або вухо, пише Павло (1Кор.12.17). Невміння провести межу між областю рівноправних, і областю ієрархічних відносин завжди призводить до плутанини і сум'ятті. Подібна плутанина виникла і в коринфской церкви. Коринтяни бачили тільки стосунки рівності (або рівноправності, як тепер кажуть) і зовсім не надавали значення відносинам співпідпорядкування. Це призвело до спотворений уявленням про дари Святого Духа (1Кор.12.30), коли рівноправність по відношенню до дарів Святого Духа і їх рівна доступність кожному стали розумітися, як необхідність всім мати один і той же дар. Зокрема, вважалося, що всі повинні говорити мовами, хоча Богом уготовано кожному своє власне, індивідуальне прояв Святого Духа, тобто особистий і неповторний дар. Не даремно Апостол Павло зі страсного гіркотою, бачачи нерозуміння коринтян вигукує: "чи ж Усі Апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи ж усі сили чудодійні?" (1 Кор.12.29). Звичайно не всі. Помилкове розуміння рівність призвело до хибно зрозумілої свободи, яка виразилася в бестактном поведінці під час Вечері Господньої (1Кор.11.20 і 33-34), у невірному уявленням про церковної ієрархії і приниженні авторитету Апостола Павла, в безчинства під час проведення богослужінь (1 Кор.14.23) і в інших аспектах. Подібна плутанина панувала і в сімейних відносинах. Тому Апостол Павло присвячує першу половину 11 глави свого послання до цієї церкви питань співпідпорядкування. В контексті цього міркування стає ясно, чому Апостол Павло жодного разу не згадав тут слова "брат" і "сестра", а говорить тільки: "чоловік" і "дружина". Поняття "брат" і "сестра" вказують на відносини рівності в духовних сферах, в той час як терміни "чоловік" і "дружина" говорять про співпідпорядкованості в сімейних аспектах. В даному міркуванні Апостола Павла цікавить не проблеми єдності та рівноправності, так як ці питання він розглядав в інших посланнях (наприклад, у посланні до галацьким церквам), а питання правильного ієрархічного співвідношення. Підстави підпорядкування На чому ж засновує Павло підпорядкування дружин своїм чоловікам? Перш за все, необхідність і законність підпорядкування Павло виводить із співвідношення між Богом та Ісусом Христом Його Помазаником: "всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог" (1Кор.11.3). Тобто, істину про те, що "жінці голова чоловік" Павло засновує на тому, що у всьому є певний порядок, який стосується навіть взаємин Христа і Батька. Питання співпідпорядкування Бога-Отця та Ісуса Христа надзвичайно складні для прямолінійного людського сприйняття. Так, в Святому Письмі є ряд місць показують рівність, тобто, тотожність і єдиносутність Небесного Батька і Його Сина, Ісуса Христа. "Я і Отець - одно" (Ів.10.30), "хто Бачив Мене, бачив і Отця" (Ів.14.9) та інші. З іншого боку Ісус перебуваючи у плоті і виступаючи в якості Христа-Помазаника Божого (тобто Месії-Посланника), незмінно підкреслює Своєю поведінкою та Словом підлегле відношення до Бога-Отця і покірність Його волі. "Отець Мій більший за Мене" (Ін.10.29; Ів.14.28). "Він, будучи образом Божим ... принизив Себе ... упокорив Себе, бувши слухняний аж до смерті, і смерті хресної" (Фил.2.6-8). Здавна Церква бачила в 1Кор.11.3 ставлення Бога тільки до воплотившемуся, а не предвічного Сина Божого. Це підтверджується також тим, що Апостол Павло вжив тут термін "Христос", а не "Син Божий". Розуміння деяких богословів, що Син Божий і до втілення у плоть був підпорядкований Отця (так званий "субординационализм") завжди визнавалося єретичним. Аналізуючи кожен крок життя Ісуса Христа можна вказати, що в Його поведінці рівність з Батьком ніколи не вступало в протиріччя з Його підпорядкуванням Батькові. Він, будучи рівний Отцю по суті, ніколи не ухилявся від підпорядкованості. В поведінці ж людей, як по відношенню до Бога, так і по відношенню один до одного, рівність і співпідпорядкованість уживаються між собою дуже погано. Іноді відносини рівності придушуються відносинами підпорядкованості. Наприклад, в історичних церквах відносини підпорядкування рядових віруючих "духовним отцям" придушили рівноправні братні відносини один до одного. З іншого боку, в деяких вільних протестантських церквах рівноправні братні відносини запанували настільки, що перешкоджають церковної дисципліни і підпорядкування молодших старшим, рядових віруючих - пасторам і так далі. Рівність, яка перетворюється в "панібратство" пригнічує підпорядкованість, яка повинна бути в церквах. У Христа була ідеальна гармонія внутрішнього рівності з Батьком і підпорядкування Йому. Другою передумовою, на якій Павло намагається відновити гармонію відносин підлеглості і рівності є пріоритет творіння. Павло переходить у своїх міркуваннях з чисто духовного середовища в історичну. Він виводить необхідність покриття голови дружинами з історії творіння: "чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Божия, а дружина є слава чоловіка, бо не чоловік від дружини, але дружина для чоловіка". (1Кор.11.7-9). Для Апостола Павла було абсолютно очевидно, що спочатку Богом був створений не абстрактний людина, а саме чоловік, хоча деякі сучасні видання Біблії намагаються інтерпретувати створення людини як створення "людської істоти", не вказуючи на його підлогу. Поняття, які застосував Павло: "чоловік є образ і слава Божа", вказують на паралель в ієрархічних відносинах. Бог як Творець світу маючи владу над усім творінням, передав частину своєї влади чоловікові, якого Він створив. Саме Адаму Бог підкорив весь рослинний і тваринний світ (1Быт.1.26). Дружина ж була створена як помічник, відповідний і подібний чоловікові. Вона була взята від чоловіка і створена для чоловіка. Таке безперечне твердження Біблії (Бут.2.20-23). Дружина сприяє і допомагає чоловікові і тільки удвох вони складають єдину плоть, передбачену Богом і в цьому сенсі дружина стає "славою чоловіка". Саме з пріоритету творіння Павло виводить твердження, що: "чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Божия, а дружина є слава чоловіка" (I Кор. 11,7). Отже, покриття голови - це знак, який вказує на підлегле становище дружини, по відношенню до чоловіка Чоловік і дружина можуть бути братом і сестрою в Господі і в духовному відношенні вони абсолютно рівні. Але благодать, яка робить усіх рівними перед Богом, не усуває співпідпорядкування, що відноситься до плоті. Тому і сказано, що тільки у Христі немає ні чоловічої статі, ні жіночої (Гал.3.28), а по плоті є співзалежність підлоги. Чоловік залишається головою дружини до тих пір, поки вони знаходяться у плоті, отже і знак цього підпорядкування повинен зберігатися, поки дружина перебуває у плоті. Деяку аналогію на гармонію підпорядкування і рівності дає армія. Стосовно конституції і законодавства, всі службовці в армії рівноправні - всі вони, як громадяни своєї країни мають однакові повноваження і відповідальність, рівні права та обов'язки. Але, перебуваючи на службі, вони підпорядковуються чітким ієрархічним встановленням і носять знаки відмінності, які вказують на ієрархію підпорядкування. В армії ніхто не наважиться не підкоритися начальнику тільки тому, що "перед законом всі люди рівні", тобто посилаючись на громадянське рівноправ'я. Точно також в християнстві ніхто не повинен скасовувати влада батька в сім'ї, або підривати авторитет проводирів в народі або відмовлятися в покорі пасторам тільки тому, що в Христі всі рівні. Отже, заміжня сестра, маючи покриту голову, як знак підпорядкування чоловікові, як би говорять всього навколишнього світу: "Я підкоряюся положенням, встановленим Богом. Я не наважуюся через отриману благодать знищити Божий принцип підпорядкування". Таким чином, віруючим сестрам дана привілей і обов'язок роз'яснювати і демонструвати встановлення Богом відношення співпідпорядкування в сім'ї для навколишнього світу, який ревнує про емансипації та знищення Божого порядку. Знак для янголів Покриття голови, як знак покори певної влади, є свідченням не тільки для видимого світу, але і, як стверджує Апостол Павло - "знаком для Ангелів" (1Кор.11.10), тобто свідченням для невидимого духовного світу. Про що свідчить Ангелам цей знак? Звичайно не заміжжя носить цей знак. Писання вказує, що це знак, що свідчить про владу чоловіка над нею, а не про сам факт заміжжя (1Кор. 11.10). Тобто, сестра, покриває свою голову, свідчить Ангелам про своє добровільне підпорядкування чоловікові. Вона як би говорить цим знаком: "я покрила голову, так як не прагну бути главою. Я приймаю чоловіка, як свого главу навіть якщо він і не заслуговує цього, але я підкоряюся насамперед Божої ієрархії і встановлення Божу, а не заслугах чоловіка і своїм міркуванням". Навіщо Ангелам це свідоцтво і для яких Ангелів воно дано? Писання говорить, що колись до небесної ієрархії сталася катастрофа: одні з Ангелів, найбільш близьких до Бога, відмовився підкорятися. Гордість привела його до думки стати рівним Богу. Іншими словами відносини рівності запанували в ньому порівняно з відносинами підпорядкування. Сталося порушення рівноваги між рівністю і пануванням. Спроба утвердити рівність призвела його до усунення і найглибше падіння. В результаті цієї катастрофи безліч інших Ангелів також обурилися проти підпорядкування Богу. Всі вони були скинені в преисполню і перетворилися в "духів злоби піднебесної" Сьогодні сатана і полеглі ангели, спостерігаючи за життям людей, бачать, що Бог отримав не тільки від Свого Єдинородного Сина, але і від слабких і безпомічних в духовному світі людей той послух, який Він не отримав від них, і це розчарує їх. Сатана виявляється постыженным не тільки від Ісуса Христа, у всьому покорившемуся Отця, але і від людей, що добровільно підкорилися встановленням Божим. Одним з проявів цього підпорядкування виступає покору дружини чоловікові, знаком якого є покриття голови. Таким чином, покриття голови засоромлює сатану і непокорившихся Богові ангелів, як знак, що говорить, що дружина підкоряється чоловікові, в той час як вони не змогли засвоїти науку підпорядкування. Це ж свідоцтво, в очах Ангелів світла, бачать його, приносить радість в духовному світі від Божої перемоги над непокорою. З цих міркувань стає ясно, чому сатана постійно і так люто повстає проти покриття голови дружинами. Очевидно, цей знак глибоко зачіпає його, так як сестри в церкві роблять те, що він не зумів зробити. Таке значення слів: "знак влади над нею для Ангелів (1Кор.11.10). Уроки природи Апостол Павло, говорячи про покриття голови, закликає коринтян розсудить про це питання не лише з чисто духовних та історичних позицій, але і з очевидних проявів самої природи. Це третій клас аргументів, які він приводить у підтвердження того, що дружина повинна покривати голову. "Розсудіть самі, чи пристойно дружині молитися Богу з голою головою? - задає він риторично питання, - чи не сама природа вчить нас, що коли чоловік запускає волосся, то безчестя для нього, але якщо дружина запускає волосся, для неї це честь, так як волосся дано їй замість покривала?" (1Кор.11.13-15). Чому ж вчить нас природа стосовно волосся? Якщо чоловік не буде стригти волосся, вони не будуть рости в нього з тією ж швидкістю, і не досягнуть тієї ж довжини, як у жінки. Це є давно встановленими, дослідно і науково підтвердженим фактом, хоча і він має винятки. Зустрічаються жінки з уповільненою швидкістю росту волосся і вельми обмеженою їх довжиною, і навпаки відомі чоловіки, у яких волосся ростуть надзвичайно швидко і досягають великої довжини. Проте загальними і статично достовірним фактом є заява Апостола Павла про те, що сама природа підказує жінкам швидкістю росту, пишність і довжиною волосся, які є як би природним покриттям, на необхідність покриття голови. Чоловікам же, навпаки, не предназначив довге волосся сама природа як би говорить, що їх голови повинні бути відкритими. Пишні, тягнуться іноді до п'ят, волосся жінки вказують, що вона повинна закриватися від сторонніх поглядів, в той же час вселяючи чоловікам носити коротке волосся, природа тим самим говорить, що чоловік повинен бути з відкритою головою як вінець творіння. Природно, що довге волосся жінок, дані їм самою природою замість покривала не перекреслюють необхідність додаткового покриття голови. Це зрозуміло хоча б з того, що Павло, будучи людиною розсудливим, не міг на одній сторінці свого послання суперечити сам собі. Якби він вважав, що волосся жінок є покривалом для них, то навіщо тоді взагалі протягом 12 віршів говорити про необхідність покриття голови? Припускаючи, що нібито незалежно від волі і бажання жінок, вони вже носять покривало на голові у вигляді волосся, говорить: "кожна жінка молиться чи пророкує з відкритою головою осоромлює свою голову" (1Кор.11.5) - просто безглуздо! Тобто Павло цілком виразно хотів показати, що сама природа підказує жінкам необхідність покриття, як істотам більш слабким і вимагає захист. З усіх міркувань Павла ясно, що покриття голови - це не примусове явище природи, а добровільний акт. Сестри церкви тому і постыжают ангелів, що вони добровільно, будучи рівні чоловікам щодо благодаті, підкоряються їм, перебуваючи у плоті і тим самим свідчать про своєї покірності Божим установленнями. З цього випливає, що ніякого примусового церковного правила щодо покриття голови для сестер бути не повинно. Якщо дружина підкоряється чоловікові і Божому порядку, то вона добровільно, самостійно і не знаючи про цих міркуваннях, буде покривати голову, бо так написано в Писанні, і вона відчуває, хоча і не може цього пояснити, що подібний знак робить її нижче у порівнянні з чоловіком. Таким чином, примусове покриття голови (чи то владою церкви, то традицією або вихованням) не відображає справжньої покори і має невисоку ціну, так як у Церкві люди повинні навчитися добровільного підкорення волі Божої. Один служитель як то сказав, що він не дозволяє жінці покривати голову, так як вона вдома не кориться йому. "Навіщо лицемірити! Нехай про це знає і церква і духовний світ" - говорив він і очевидно він був прав. Давнину і наш час Використавши філософсько-богословські аргументи взаємин чоловіка і дружини як образ взаємовідносин Бога і Христа), аргументи історії (не чоловік створений для дружини, а дружина для чоловіка) і аргументи природно-природної сфери (сама природа вчить нас) Павло в ув'язненні звертається до аргументів церковної традиції і сталих звичаїв. Він каже: "якщо б хто захотів сперечатися, то ми такого звичаю не маємо, ані церкви Божі" (1Кор.11.16). Апостол знав, що греки люблять сперечатися навіть про речі очевидні і не створюють різнодумства, тому він заявляє опонентам, все ще не переконаним розумними аргументами, що, по-перше, у християн немає звичаїв сперечатися, а по-друге, у церквах Божих немає іншого звичаю і порядку. Є тільки той, який він пропонує коринтян, тобто безперечний звичай молитися дружинам з покритою, а чоловікам з непокритою головою. Дійсно, всі історичні документи показують, що в ранньохристиянської церкви, особливо в Греції, всі жінки покривали голову, а чоловіки носили непокриті і коротко підстрижене волосся. Найбільш чітко про це говорять найдавніші пам'ятки - зображення в римських катакомбах і в інших місцях зібрань християн першого століття. Саркастичною усмішкою Павла звучать його слова звернені до жінок, які не визнають традицій і суспільних норм: "хай стрижеться!" тобто, якщо дружина не згодна із загальноприйнятим поглядом, що волосся - це честь для неї, якщо вона не обмежує себе ніякими правилами пристойності, якщо їй все одно - то нехай оголить або поголить він свою голову! Як відомо, у євреїв остриженная голова жінки служила знаком горя і ганьби (Іс.3.16-17), хоча у греків можливо такого поняття не було. У двадцять першому столітті часто можна почути припущення, що встановлення Апостола Павла про те, що жінкам треба покривати голову, було тільки місцевим та тимчасовим звичаєм. Деякі богослови вважають, що це відносилось тільки до коринфської розбещеності жінок і було обумовлено звичаєм того часу вважати жінок нижчим істотою порівняно з чоловіком. Як би міркував Ал. Павло, якби він жив у наш час емансипації та сексуальної революції де-небудь у Західній Німеччині, в Техасі, в Україні чи в Росії? Щоб відповісти на це питання треба ще раз поглянути на аргументацію Павла. Заснована вона на фактах місцевого і тимчасового характеру? Тобто, аргументує він свою точку зору звичаями тієї місцевості, де знаходиться або на специфічних умовах того часу? Чи вважає він, що покривати голову треба тому, що Корінф, це розпущений місто або жінки в Греції - це майже рабині? Безусловно нет. Апостол основывается на явлениях неприходящих и неземных. Действительно, взаимоотношения между Богом и Христом (1Кор.11.3), на которые ссылается Павел остаются неизменными, история сотворения человека, мужчины, а потом женщины (1Кор.11.8-9) также является незыблемым фактом, физическое устройство жены и мужа (то есть уроки природы) и сегодня говорят о том же. И даже обычаи и нормы сегодня те же самые, что и в первохристианские времена. Никому из мужчин-христиан, особенно на Востоке, не приходит в голову настаивать на том, чтобы молиться с порытой головой! А адже в очах Божих така поведінка рівноцінно поведінки жінок, вимагають права молитися з відкритою головою (1Кор.11.4-5). Суммируя все эти аргументы необходимо сделать выбор: либо все доводы Апостола являются несостоятельными или надо признать их как имеющие значение во все времена и во всех народах. Другого вывода быть не может. Поскольку никаких фактов говорящих в пользу того, что это установление носило местный и временный характер привести невозможно, то следует полагать, что и в наши дни Апостол Павел сказал бы женщинам-христианкам: "Всякая жена молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову" (1Кор.11.5). Таким образом: покрытие головы, как знак указывающий на подчинение Божьему порядку, представляя собой малый и незначительный факт, свидетельствует о важных духовных явлениях. Не перечеркивая равное положение мужа и жены перед Богом, покрытие головы является свидетельством повиновения, ведущим к славе или позору в духовном мире. Писание нигде не учит, что покрытие или непокрытие головы может стать препятствием в молитве, однако оно ясно указывает, что жены молящиеся с непокрытой головой постыжают свою голову, и этот стыд будет проявиться тогда, когда Церковь в вечности узрит славу и бесчестие каждого человека. Итак Апостол Павел предостерегает от бесчестия, но оставляет каждому полную свободу выбора Використані матеріали: 1. А. П. Лопухін "Тлумачна Біблія" т. З СПб 1913р. 2. Ф. Ст. Фаррар Життя і праці св. Апостола Павла" СПб 1897р. 3 Вочман Ні Спілкування любові Лекція № 42 "Покриття голови" 4. У. Барклі Тлумачення послання до коринтян ВСБ, 1981р.
